You can either travel or read,but either
your body or soul must be on the way. ——Roman Holiday
要麼讀書，要麼旅行。身體和靈魂，必須有一個在路上。——《羅馬假日》
要麼讀書，要麼旅行。身體和靈魂，必須有一個在路上。——《羅馬假日》
顧頡剛在《與錢玄同先生論古史書》一文中提出他在古史的研究上是以崔述做為繼承及超越的對象。崔述的《考信錄》把西周以前的歷史和孔子個人的歷史，做出了細密的考辯，然而顧頡剛對於崔述的《考信錄》，存有兩點不滿意之處。第一點是捍衛聖人的聖道王功，辨偽只是手段，認為崔述的做法明顯含有其立場，站在儒家的觀念進行考信，難免有失偏頗。第二點是從古書上直接整理古史並不穩妥。因為古代文獻可以找到的已經很少了，要判定史蹟的真偽可以從不同的書進行比較，然而要根據書籍的資料斷定某一個史蹟是可以被承認的信史，則缺乏了實際的證明。 顧頡剛對崔述的學術繼承和超越關係，用胡適的話說： 「崔述在十八世紀的晚年，用了「考而後信」的一把大斧子，一劈就削去了幾百萬年前的上古史，但崔述還留下不少的古帝王，凡是《經》里有名的，他都不敢推翻。頡剛現在拿了一把更大的斧子，膽子更大了，一劈直劈到禹，把禹以前的古帝王（連堯舜禹）都送上了封神臺上去。連禹和後稷都不免發生問題了。故中國史學上，崔述是第一次革命，這是不需辯護的事實。」 [1] 從上述兩點可以看出，顧頡剛認為古史研究所應該秉持的基本態度。若以經書所載作為標準，即相信經書就是信史，整理的結果必然是站不住腳的。因經書乃是根據時代的需要踵事增華，從六經到十三經，後人加入了大量不相干和違背原意的注解。他在《古史辨》第一冊 < 自序 > 提及從《不忍雜誌》讀到康有為的《孔子改制考》，雖然不同意孔子作《六經》之說，但《六經》中參雜了許多儒家的托古改制思想卻是不容否認。 [2] 因此，在顧頡剛的觀念中，崔述推崇經書為信史是靠不住的，經書與傳記只有時間的先後，並沒有截然不同的真偽區別，研究古史必須把經書和傳記都視為平等的材料，可以相互印證，由於時間因素的推演，一件史事會在不同的階段被賦予不同的面貌，應該先找出史事的本來面目，再探討其逐步的變遷。 顧頡剛在《與錢玄同先生論古史書》可稱為他的「古史辨宣言」，提出了以下幾個主要觀點。 [3] （一）開宗明義地提出了「層累造成的中國古史」觀，并解釋它的三層含義： 第一，可以說明「時代愈后，傳說的古史期愈長」。如周代人心目中最古的人是禹，到孔子時有堯舜，到戰國時有黃帝、神農，...
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